От редакции: Русины - кто они: субэтническая группа украинцев, как это считалось в СССР и на чем категорически настаивают идеологи украинства? Или отдельный этнос, в чем убеждены русинские организации и многие неангажированные ученые? Серия статей, которые мы предполагаем опубликовать, призвана внести свою лепту в рассмотрение этой острой и научной, и общественной проблемы.

В VI-VII вв. после Р.Х. территорию на склонах Карпат от Днестра через Карпатскую потисскую и подунайскую котловину вплоть до границ восточной Чехии заселили славянские племена белых хорватов. Они относительно успешно сопротивлялись мощному аварскому каганату вплоть до его падения и сохраняли свою власть над остальными славянами региона. На южных склонах Карпат, на территории сегодняшней Подкарпатской Руси или Закарпатской области Украины - в Солотвино, Ужгороде, Невицком они построили первые укрепленные городища.

В IX веке здесь появляются христианские миссионеры, однако, большинство славян этих мест еще долго будет сохранять свои языческие обычаи. Только во второй половине IX в. христианская церковь начинает постепенно завоевывать души прихожан, в первую очередь из местной родовой знати. В 864 г. на подкарпатских склонах впервые появляются ставшие впоследствии символами славянства братья Кирилл и Мефодий. А в 885 г. после их изгнания из Великой Моравии находившимся на вершине силы и славы князем Сватоплуком братья с учениками именно здесь начинают свою настоящую миссионерскую деятельность. Этот знаменательный факт сегодня не без основания используется некоторыми поклонниками Подкарпатской Руси как повод для провозглашения определенного первородства подкарпатских русинов в вопросах принятия христианства вообще, и последующего развития православия, в частности.

Весной 896 г. через Верецкий перевал Карпат в центральную Европу вошли главные силы кочевых мадьяров под водительство князя Арпада. Главным образом в этой связи белые хорваты на юг от Карпат постепенно заканчивают свою историю, превращаются в русинов (rutheni) и на четыре века становятся подданными Венгерского королевства Арпадовичей. Однако говорить о какой-либо национальности в те времена было бы преждевременно, так как нации в сегодняшнем понимании этого термина еще просто не существовали. Одновременно на северных склонах Карпат утверждается князь Владимир из Киевской Руси. То есть происходит историческое событие, которое многие современные ученые и политики или подчеркивают или замалчивают: первое разделение славян по естественной границе - Карпатскому хребту.

Горы, однако, не помешали прорыву в Потисье и опустошению этого края татаро-монгольскими ордами Батыя в 1223-1242 гг. Тем не менее простора верховым степнякам в узких горных ущельях явно не хватало, и они вернулись на восток в привычные бескрайние степи.

В период позднего феодализма территория подкарпатских русинов находится под господством королей из династий Анжу, Люксембургов и Ягеллонов. Стала она и полем битвы с османскими завоевателями, которые, в конце концов, были вытеснены из Дунайской низменности Габсбургами.

Ужгородский замок. Основан в XI в, план конца XVIII века.

В конце XIV в. король Сигизмунд Люксембургский принял в своих владениях князя Теодора Кориатовича, изгнанного из Подолии литовским князем Витовтом. Король «даровал» Федору Корятовичу (так звучит имя князя в современной транскрипции) Мукачевскую и Маковицкую доминии. На самом деле недавний пленник получил эти земли в обмен на передачу Сигизмунду прав на свое Подольское княжество. По легенде, имеющей сегодня свое геополитическое продолжение, вместе с князем на подкарпатские земли пришли 40 тыс. его «украинских» крестьян, которые и заложили здесь основы будущего украинского государства.

Однако трудно представить, чтобы победитель Витовт отпустил со своих земель побежденного Теодора вместе с 40 тыс. кормильцев-налогоплательщиков. Особенно, если учесть, что Кориатович после поражения находился в тюрьме в далеком Вильнюсе, откуда бежал. К венграм же прибился с небольшой родней. Не существует ни одного документа, подтверждающего переселение вместе с ним под Карпаты упомянутого и огромного по тем временам количества подданных.

4 апреля 1646 г. в Ужгороде мукачевским епископом Петром Парфением в присутствии 63 священников было объявлено об объединении русинской православной церкви с католической - о создании Унии, или греко-католической церкви. Этот компромиссный акт завершил многовековое сопротивление православных верующих и священников попыткам сделать их католиками. Новая церковь сохраняла церковнославянскую литургию и самостоятельно избирала своего епископа. Утверждал его Папа Римский. За сохранение именно этого особого права сегодня идет непримиримая борьба подкарпатских греко-католиков с греко-католиками прикаратскими и украинскими. Показательно в этой связи, что многие десятилетия и после заключения Унии подкарпатская униатская церковь пользовалась восточной православной литературой.

Греко-католический кафедральный собор. Ужгород. Уния 1646 г.

Одним из наиболее ярких событий последующего периода было антифеодальное восстание повстанцев-куруцов в 1704-1711 гг. под предводительством Ференца II Ракоци. Поскольку восстание началось на территории Подкарпатской Руси, то в отряды куруцов вступило большое количество местных крестьян русинов. Именно они сражались за своего мадьярского князя до последней капли крови, за что и прославились навеки - были названы Ференцем II Ракоци gens fidelissima - народом наивернейшим.

Эпоха просвещения принесла на Подкарпатскую Русь первые символы национального утверждения. В 1777 г. самый последовательный и решительный государственный деятель Габсбургской династии - королева Мария-Терезия издала Ratiо educationis - школьный устав. Дети теперь были должны посещать начальную школу и учиться на своем родном языке. Греко-католический епископ Андрей Бачинский начал в Ужгороде готовить учителей для народных школ. Обучались будущие педагоги на русинском языке. На русинском языке велись дела епископской канцелярии, в которой на церковнославянском языке, очень близком к русинскому, была издана Библия. Монархия начала также печатать венгерские, чешские, хорватские, сербские и румынские словари. Общались ее подданные также на государственном немецком. В 1781 г. были уравнены в правах католическая, лютеранская, кальвинистская, греко-католическая, православная и иудейская церкви.

«Весна народов» 1848-1849 гг. впервые в истории привела к национальному противостоянию в регионе между русинскими и венгерскими политическими кругами. Несмотря на очень сдержанное отношение русинов к началу панславистского движения в Австрии, верхом которого был первый Славянский съезд в Праге (прошедший - обратим внимание - без русинов), именно они были обвинены мадьярами в распространении славянских идей. Преследование венгерскими властями русинских активистов во главе с Адольфом Добрянским привело к известному обратному эффекту - бурному расцвету русинского «народного» русофильства.

Особую силу это явление приобрело в период нахождения в восточной Венгрии, в русинских районах, 50-тысячной русской армии, пришедшей сюда для наведения порядка по просьбе австрийского монарха. Для общения русским и русинам, к восторгу обеих сторон, переводчики не потребовались. На революционной волне русинской интеллигенцией была разработана и стала осуществляться русинская национальная программа. Священник Александер Духнович, за выдающуюся просветительскую деятельность прозванный «Будителем карпаторусинского народа», опубликовал свое знаменитое «Вручаніе», ставшее впоследствии русинским гимном:

Я русинъ был, єсьм и буду,
Я родился Русиномъ,
Чєстный мой род нє забуду,
Остаюсь єго синомъ.

Александер Васильевич Духнович

Подкарпатские русины поддерживали тесные связи со «старорусинскими» и русофильскими прикарпатскими кругами, с «Русским народным домом», «Ставропигийским институтом», «Галицко-русской матицей» во Львове. Говорить о подкарпатских русинских деятелях того времени как о «национальных будителях закарпатских украинцев» можно только с ненаучной натяжкой.

Послереволюционная реакция в полной мере повлияла на процесс русинского возрождения. Венгерское королевство относилось к своим национальным меньшинствам с куда большей нетерпимостью, чем бывшие австрийские власти. Равными мадьярам могли быть только те невенгерские народы, которые были готовы полностью ассимилироваться. Мощная государственная поддержка политики мадьяризации (как в зеркале повторившаяся на Подкарпатской Руси в советские времена и повторяющаяся сегодня на Украине) привела к возникновению явления «мадьяронства», когда многие русинские интеллектуалы стали ярыми пропагандистами «венгерской (украинской) политической нации». Процесс ассимиляции русинов коснулся и греко-католической церкви: в некоторых русинских приходах особо сознательные священники стали проводить богослужение на латинском и венгерском языках. Мадьяронство греко-католической церкви привело к ее частичной дискредитации. Паства повернулась к православию. В ответ венгерские власти начали в полулегальных православных общинах поиск «ведьм» и русских шпионов.

Шпиономания достигла своего апогея перед Первой мировой войной. Русинский, мадьярский и румынский город Мараморош-Сигет, который впоследствии отошел от Подкарпатской Руси к Румынии, «прославился» целым рядом политических антирусинских судебных процессов. В 1913-1914 гг. перед венгерским правосудием предстали 94 русинских крестьян. Они были обвинены в политической измене родине и вере - в переходе в православие с целью присоединить часть территории Венгрии к России. Главным обвиняемым стал православный священник архимандрит Алексий (Кабалюк), поддерживавший добрые, а значит, «преступные» отношения с русофилами Алексеем и Георгием Геровскими и депутатом российской Государственной думы графом В.А. Бобринским. Процесс вызвал небывалую волну солидарности в широких демократических кругах тогдашней центральной Европы. На защиту русинов были призваны лучшие венгерские и словацкие адвокаты. В австрийском рейхстаге с депутатским запросом выступил чех В. Клофач. Венгерские власти не пустили в Сигет в качестве защитника будущего президента ЧСР Т. Масарика. В качестве главных улик на процессе фигурировали, конфискованные у крестьян Библии, напечатанные в России. 33 обвиненных были приговорены к 37 годам тюрьмы и крупному штрафу. Деятельность архимандрита Алексия была «оценена» четырьмя годами тюремного заключения.

Православный архимандрит Алексий (Кабалюк). В 2001 г. причислен к лику святых

Через несколько месяцев, уже в первых боях австро-венгерских войск с русскими войсками родственники и знакомые православных русинов, осужденных в Мараморош-Сигете, начали вместе с чехами и словаками массово переходить линию фронта - Австро-Венгерская монархия перестала быть их родиной.

Василь Руснак

Также смотрите:
Часть 2. На Руси «пуд Карпатами».