Подкарпатская Русь. История одного сепаратизма.

Часть 1: Истоки вопроса. Подлинные и вымышленные.

Share |
Подкарпатская Русь. История одного сепаратизма.

От редакции: Русины - кто они: субэтническая группа украинцев, как это считалось в СССР и на чем категорически настаивают идеологи украинства? Или отдельный этнос, в чем убеждены русинские организации и многие неангажированные ученые? Серия статей, которые мы предполагаем опубликовать, призвана внести свою лепту в рассмотрение этой острой и научной, и общественной проблемы.

В VI-VII вв. после Р.Х. территорию на склонах Карпат от Днестра через Карпатскую потисскую и подунайскую котловину вплоть до границ восточной Чехии заселили славянские племена белых хорватов. Они относительно успешно сопротивлялись мощному аварскому каганату вплоть до его падения и сохраняли свою власть над остальными славянами региона. На южных склонах Карпат, на территории сегодняшней Подкарпатской Руси или Закарпатской области Украины - в Солотвино, Ужгороде, Невицком они построили первые укрепленные городища.

В IX веке здесь появляются христианские миссионеры, однако, большинство славян этих мест еще долго будет сохранять свои языческие обычаи. Только во второй половине IX в. христианская церковь начинает постепенно завоевывать души прихожан, в первую очередь из местной родовой знати. В 864 г. на подкарпатских склонах впервые появляются ставшие впоследствии символами славянства братья Кирилл и Мефодий. А в 885 г. после их изгнания из Великой Моравии находившимся на вершине силы и славы князем Сватоплуком братья с учениками именно здесь начинают свою настоящую миссионерскую деятельность. Этот знаменательный факт сегодня не без основания используется некоторыми поклонниками Подкарпатской Руси как повод для провозглашения определенного первородства подкарпатских русинов в вопросах принятия христианства вообще, и последующего развития православия, в частности.

Весной 896 г. через Верецкий перевал Карпат в центральную Европу вошли главные силы кочевых мадьяров под водительство князя Арпада. Главным образом в этой связи белые хорваты на юг от Карпат постепенно заканчивают свою историю, превращаются в русинов (rutheni) и на четыре века становятся подданными Венгерского королевства Арпадовичей. Однако говорить о какой-либо национальности в те времена было бы преждевременно, так как нации в сегодняшнем понимании этого термина еще просто не существовали. Одновременно на северных склонах Карпат утверждается князь Владимир из Киевской Руси. То есть происходит историческое событие, которое многие современные ученые и политики или подчеркивают или замалчивают: первое разделение славян по естественной границе - Карпатскому хребту.

Горы, однако, не помешали прорыву в Потисье и опустошению этого края татаро-монгольскими ордами Батыя в 1223-1242 гг. Тем не менее простора верховым степнякам в узких горных ущельях явно не хватало, и они вернулись на восток в привычные бескрайние степи.

В период позднего феодализма территория подкарпатских русинов находится под господством королей из династий Анжу, Люксембургов и Ягеллонов. Стала она и полем битвы с османскими завоевателями, которые, в конце концов, были вытеснены из Дунайской низменности Габсбургами.

Подкарпатская Русь. История одного сепаратизма. Ужгородский замок.

Ужгородский замок. Основан в XI в, план конца XVIII века.

В конце XIV в. король Сигизмунд Люксембургский принял в своих владениях князя Теодора Кориатовича, изгнанного из Подолии литовским князем Витовтом. Король «даровал» Федору Корятовичу (так звучит имя князя в современной транскрипции) Мукачевскую и Маковицкую доминии. На самом деле недавний пленник получил эти земли в обмен на передачу Сигизмунду прав на свое Подольское княжество. По легенде, имеющей сегодня свое геополитическое продолжение, вместе с князем на подкарпатские земли пришли 40 тыс. его «украинских» крестьян, которые и заложили здесь основы будущего украинского государства.

Однако трудно представить, чтобы победитель Витовт отпустил со своих земель побежденного Теодора вместе с 40 тыс. кормильцев-налогоплательщиков. Особенно, если учесть, что Кориатович после поражения находился в тюрьме в далеком Вильнюсе, откуда бежал. К венграм же прибился с небольшой родней. Не существует ни одного документа, подтверждающего переселение вместе с ним под Карпаты упомянутого и огромного по тем временам количества подданных.

4 апреля 1646 г. в Ужгороде мукачевским епископом Петром Парфением в присутствии 63 священников было объявлено об объединении русинской православной церкви с католической - о создании Унии, или греко-католической церкви. Этот компромиссный акт завершил многовековое сопротивление православных верующих и священников попыткам сделать их католиками. Новая церковь сохраняла церковнославянскую литургию и самостоятельно избирала своего епископа. Утверждал его Папа Римский. За сохранение именно этого особого права сегодня идет непримиримая борьба подкарпатских греко-католиков с греко-католиками прикаратскими и украинскими. Показательно в этой связи, что многие десятилетия и после заключения Унии подкарпатская униатская церковь пользовалась восточной православной литературой.

Подкарпатская Русь. История одного сепаратизма. Греко-католический кафедральный собор

Греко-католический кафедральный собор. Ужгород. Уния 1646 г.

Одним из наиболее ярких событий последующего периода было антифеодальное восстание повстанцев-куруцов в 1704-1711 гг. под предводительством Ференца II Ракоци. Поскольку восстание началось на территории Подкарпатской Руси, то в отряды куруцов вступило большое количество местных крестьян русинов. Именно они сражались за своего мадьярского князя до последней капли крови, за что и прославились навеки - были названы Ференцем II Ракоци gens fidelissima - народом наивернейшим.

Эпоха просвещения принесла на Подкарпатскую Русь первые символы национального утверждения. В 1777 г. самый последовательный и решительный государственный деятель Габсбургской династии - королева Мария-Терезия издала Ratiо educationis - школьный устав. Дети теперь были должны посещать начальную школу и учиться на своем родном языке. Греко-католический епископ Андрей Бачинский начал в Ужгороде готовить учителей для народных школ. Обучались будущие педагоги на русинском языке. На русинском языке велись дела епископской канцелярии, в которой на церковнославянском языке, очень близком к русинскому, была издана Библия. Монархия начала также печатать венгерские, чешские, хорватские, сербские и румынские словари. Общались ее подданные также на государственном немецком. В 1781 г. были уравнены в правах католическая, лютеранская, кальвинистская, греко-католическая, православная и иудейская церкви.

«Весна народов» 1848-1849 гг. впервые в истории привела к национальному противостоянию в регионе между русинскими и венгерскими политическими кругами. Несмотря на очень сдержанное отношение русинов к началу панславистского движения в Австрии, верхом которого был первый Славянский съезд в Праге (прошедший - обратим внимание - без русинов), именно они были обвинены мадьярами в распространении славянских идей. Преследование венгерскими властями русинских активистов во главе с Адольфом Добрянским привело к известному обратному эффекту - бурному расцвету русинского «народного» русофильства.

Особую силу это явление приобрело в период нахождения в восточной Венгрии, в русинских районах, 50-тысячной русской армии, пришедшей сюда для наведения порядка по просьбе австрийского монарха. Для общения русским и русинам, к восторгу обеих сторон, переводчики не потребовались. На революционной волне русинской интеллигенцией была разработана и стала осуществляться русинская национальная программа. Священник Александер Духнович, за выдающуюся просветительскую деятельность прозванный «Будителем карпаторусинского народа», опубликовал свое знаменитое «Вручаніе», ставшее впоследствии русинским гимном:

Я русинъ был, єсьм и буду,
Я
родился Русиномъ,
Чєстный мой род нє забуду,
Остаюсь єго синомъ.

Подкарпатская Русь. История одного сепаратизма. Александер Васильевич Духнович

Александер Васильевич Духнович

Подкарпатские русины поддерживали тесные связи со «старорусинскими» и русофильскими прикарпатскими кругами, с «Русским народным домом», «Ставропигийским институтом», «Галицко-русской матицей» во Львове. Говорить о подкарпатских русинских деятелях того времени как о «национальных будителях закарпатских украинцев» можно только с ненаучной натяжкой.

Послереволюционная реакция в полной мере повлияла на процесс русинского возрождения. Венгерское королевство относилось к своим национальным меньшинствам с куда большей нетерпимостью, чем бывшие австрийские власти. Равными мадьярам могли быть только те невенгерские народы, которые были готовы полностью ассимилироваться. Мощная государственная поддержка политики мадьяризации (как в зеркале повторившаяся на Подкарпатской Руси в советские времена и повторяющаяся сегодня на Украине) привела к возникновению явления «мадьяронства», когда многие русинские интеллектуалы стали ярыми пропагандистами «венгерской (украинской) политической нации». Процесс ассимиляции русинов коснулся и греко-католической церкви: в некоторых русинских приходах особо сознательные священники стали проводить богослужение на латинском и венгерском языках. Мадьяронство греко-католической церкви привело к ее частичной дискредитации. Паства повернулась к православию. В ответ венгерские власти начали в полулегальных православных общинах поиск «ведьм» и русских шпионов.

Шпиономания достигла своего апогея перед Первой мировой войной. Русинский, мадьярский и румынский город Мараморош-Сигет, который впоследствии отошел от Подкарпатской Руси к Румынии, «прославился» целым рядом политических антирусинских судебных процессов. В 1913-1914 гг. перед венгерским правосудием предстали 94 русинских крестьян. Они были обвинены в политической измене родине и вере - в переходе в православие с целью присоединить часть территории Венгрии к России. Главным обвиняемым стал православный священник архимандрит Алексий (Кабалюк), поддерживавший добрые, а значит, «преступные» отношения с русофилами Алексеем и Георгием Геровскими и депутатом российской Государственной думы графом В.А. Бобринским. Процесс вызвал небывалую волну солидарности в широких демократических кругах тогдашней центральной Европы. На защиту русинов были призваны лучшие венгерские и словацкие адвокаты. В австрийском рейхстаге с депутатским запросом выступил чех В. Клофач. Венгерские власти не пустили в Сигет в качестве защитника будущего президента ЧСР Т. Масарика. В качестве главных улик на процессе фигурировали, конфискованные у крестьян Библии, напечатанные в России. 33 обвиненных были приговорены к 37 годам тюрьмы и крупному штрафу. Деятельность архимандрита Алексия была «оценена» четырьмя годами тюремного заключения.

Подкарпатская Русь. История одного сепаратизма. Православный архимандрит Алексий (Кабалюк)

Православный архимандрит Алексий (Кабалюк). В 2001 г. причислен к лику святых

Через несколько месяцев, уже в первых боях австро-венгерских войск с русскими войсками родственники и знакомые православных русинов, осужденных в Мараморош-Сигете, начали вместе с чехами и словаками массово переходить линию фронта - Австро-Венгерская монархия перестала быть их родиной.

Василь Руснак

Также смотрите:
Часть 2. На Руси «пуд Карпатами».




Украинский портАл

Bestseller - лучшая литература современности!

Израильский портал НАРОД

Единая Русь

Rambler's Top100


Голосование
Народные выборы Лауреатов 2021

Мих.Темнов
Серг.Мырдин
Т.Пушинская
В.Салтыков
Кричфалуший
Анна Ц.
Павел Евреш
Домініка Н.
Николае Юга
Вл.Перевалов
Иван Шкиря